圖片來源@視覺中國

文 | 腦極體

互聯(lián)網(wǎng)上的女性越來越憤怒了——如果你是5G沖浪的網(wǎng)絡(luò)選手，不難從近年的輿論場得出這個結(jié)論。

用專業(yè)術(shù)語來說，應(yīng)該是女性越來越不避諱表現(xiàn)出道德憤慨（Moral outrage），指的是當(dāng)人們認(rèn)識到一個人或機(jī)構(gòu)違反了道德原則時，會引發(fā)憤怒，并通過語言和行動來嘗試糾正不公正的現(xiàn)象，為被壓迫者辯護(hù)。

最近的一次網(wǎng)絡(luò)集體“道德憤慨“，應(yīng)該是7月28日晚。中國選手肖若騰在男子個人全能決賽中發(fā)揮非常出色，卻未能奪冠，而裁判對金牌得主日本選手橋本跳馬落地時出界的失誤有所偏向，一度引發(fā)了中國網(wǎng)友的巨大質(zhì)疑，“肖若騰銀牌被打低分”直接沖上熱搜。

在快訊標(biāo)題中將這一結(jié)果表述為“體操-肖若騰不敵日本19歲天才摘銀”的媒體，也引發(fā)眾怒，在29日凌晨緊急發(fā)布了致歉聲明。

值得注意的是，這次事件（及關(guān)聯(lián)事件）中憤怒的公眾，女性占比都比男性要高。“蕭若騰摘銀”的女性討論比例高達(dá)72.6%。

“氣哭了”“奧林匹克精神沒看到，抗日精神倒是被喚醒了”“東京奧運(yùn)會抵消了前三十年外務(wù)省大派經(jīng)費(fèi)帶來的全部積極效果”……都是來自女性網(wǎng)友及博主的態(tài)度。

當(dāng)然，女性網(wǎng)友并不僅僅對我國運(yùn)動員遭遇不公有憤怒情緒，早在之前的賽事中，鐵人三項中因在污染嚴(yán)重的水域比賽，選手集體嘔吐的新聞，參與討論并表達(dá)意見的女性占比也達(dá)到了51%，略高于男性網(wǎng)民。

這是一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。

一方面，主動表達(dá)“道德憤慨”，并不符合傳統(tǒng)文化中對女性“溫和、順從”的規(guī)訓(xùn)，代表著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下女性打破桎梏的大趨勢；與此同時，新媒體的賦權(quán)，讓道德憤慨逐步變成了一種可以深刻引導(dǎo)公共輿論、影響事件發(fā)展的力量。

此前林生斌從公共同情到集體憤慨的口碑崩塌，“吳亦凡都美竹事件”中，徐姓寫手代筆的“牙簽”檄文對公眾憤怒情緒的激發(fā)，就是直接的例證。

可以說，女性在輿論中的話語權(quán)擴(kuò)大，女性道德憤慨的能量，絕對絕對被低估了。在未來的一段時間內(nèi)，它將直接影響輿論場的風(fēng)向、公共事件的走向以及商業(yè)營銷的取向。

從女性化到女性話：道德憤慨的變遷

大家是否好奇，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，人們?nèi)绾伪磉_(dá)憤怒？

1935年，天津發(fā)生了一起具有傳奇色彩的行刺案。民女施劍翹為報殺父之仇，在天津南馬路清修院居土林的佛堂射殺了前直系首領(lǐng)孫傳芳。

原本是必死之局，但施劍翹選擇了向報紙求助，并召開新聞發(fā)布會，激發(fā)了公眾對當(dāng)時北洋軍閥的批評。媒體傳揚(yáng)她英勇的美德，而受害者孫傳芳則被描述為一個殘暴的、出賣國家主權(quán)、鎮(zhèn)壓勞工的軍閥。

知識分子和城市大眾紛紛為她發(fā)聲，最終得到了國民政府的特赦。在這個事件中，道德憤慨展現(xiàn)出了巨大的力量，驅(qū)動著大眾參與公共討論。

哥倫比亞大學(xué)歷史系和東亞語言與文明系教授林郁沁(Eugenia Lean)就在《施劍翹復(fù)仇案》一書的寫道，施劍翹案中展現(xiàn)出來的、令人吃驚的公眾激情的批判能量，給現(xiàn)代中國之外的歷史進(jìn)程以更多的啟示意義。

這種公眾批判，也被林郁沁認(rèn)為是“女性化”的。主要有兩個原因：

一是公眾憤怒來自于同情，施劍翹案是女性所為，“同情”進(jìn)入公共領(lǐng)域，形成了批判性的社會力量；

二是林郁沁認(rèn)為“重情而不重理”的公共批判，容易被操縱，具有反復(fù)性。

不得不說，這種將“無理取鬧”與女性掛鉤的看法是有局限性的，但道德情感所帶來的強(qiáng)大力量，在一個男性把持著主流媒體話語權(quán)力、男性主導(dǎo)公共事務(wù)的歷史背景下，亦能產(chǎn)生改變主人公命運(yùn)的結(jié)果，那么當(dāng)女性群體加入公共輿論場，爆發(fā)出更大的道德情感能量，似乎就是必然的了。

憤怒是一種十分激烈的情緒表達(dá)，許多文化中都有女性要柔順的規(guī)訓(xùn)。因此很長一段時間以來，互聯(lián)網(wǎng)上普遍的道德憤慨依然來源于男性網(wǎng)友。

那么，女性的道德憤慨，是從什么時候開始初露鋒芒的呢？

有三個前提。

1.社交網(wǎng)絡(luò)的交互性，改變了專業(yè)媒體和男性發(fā)言主導(dǎo)的單一局面，低門檻、匿名性等特點，給了更多女性“進(jìn)場”發(fā)聲的機(jī)會。

2.在線交流的圈層化。比起事實性資訊，圈層（熟人社交圈）內(nèi)傳播，尤其是女性的交流圈中，可以隨意自然地表達(dá)個人情緒，在相互作用中喚起更多人的情緒和情感。當(dāng)你和閨蜜在群里或朋友圈辱罵渣男明星的時候，也就建構(gòu)了新的輿論生態(tài)。

3.富媒體的大眾化。表情符號、短視頻、表情包等等各種表達(dá)形式，能夠更直接地表達(dá)情緒，也讓女性的道德憤慨有了更具象的展現(xiàn)形式。這次東京奧運(yùn)會上，穿著綠衣服的吳京成了場外最忙碌的人。此前的“帝吧出征”中，飯圈女孩們也是帶著各種表情包前往海外各大社交平臺發(fā)聲。

媒介環(huán)境與傳播形態(tài)的變化，賦予了女性放大自身情緒的可能。

當(dāng)她們憤怒，她們在表達(dá)什么？

情緒的強(qiáng)度越高，分享的意愿越強(qiáng)烈。憤怒，毫無疑問是所有情緒中極易傳播并感染他人的一種，這也使得女性道德憤慨的利用價值被越來越多商業(yè)機(jī)構(gòu)所看到。

不過，女性在表達(dá)憤怒時，又體現(xiàn)出了一些不同之處。

首先，是目的不同。

女性的道德憤慨，大多是共情產(chǎn)生的集體同情，比如“江歌案”中因同情江歌及其母親的遭遇而對劉鑫產(chǎn)生憤怒；出于對運(yùn)動員的健康擔(dān)憂而對東京奧運(yùn)會主辦方的不妥安排感到憤怒等等。

一項海外的社會研究顯示，道德憤慨是一種“親社會的情感”，對女性具有仁慈、善良等吸引力。那些被女孩發(fā)“好人卡”的可以自己反省一下了……

女性道德憤慨的出發(fā)點，也極大程度地避免了道德作秀（Moral Grandstanding）的出現(xiàn)。

其次，是行動不同。

基于信任的社交關(guān)系鏈天然具有凝聚力，更容易將情緒轉(zhuǎn)化為實質(zhì)的行動力。所以，女性的道德憤慨也表現(xiàn)出不流于口號，而是直接影響現(xiàn)實事件的特點。

就拿前不久，諸多女性對吳亦凡事件的憤怒，讓首個解約的韓束品牌的直播間意外走紅，兩位主播也成為諸多女性眼中的新晉cp；鴻星爾克的“野性捐款”直接帶動了“野性消費(fèi)”，大家紛紛在直播間表示“坐那兒吧，我們自己買”。強(qiáng)烈的情緒轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的行動力，隨后又?jǐn)U展到更大的范圍，吸引了更多受眾的參與，最終決定了整個輿論場的走向。很多情況下，對這群憤慨的女性群體的關(guān)注甚至超越了輿論事件本身，像是2016年的帝吧出征，就直接帶火了“飯圈女孩”這個詞。

接下來，女性的道德憤慨也因為帶有情感和激情，而產(chǎn)生了更強(qiáng)的社會凝聚力。

道德憤慨的本質(zhì)，是追求社會的公平與正義。一直以來，我們的傳統(tǒng)文化中都不鼓勵情緒化的表達(dá)，“存天理，滅人欲”“君子之交淡如水”“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”之類的古訓(xùn)，似乎都在強(qiáng)調(diào)不帶情感地生活。但這也會讓許多人在面對公共事務(wù)時變得冷漠。

而女性的道德憤慨，也在一次次激發(fā)公眾的共同情感中，將越來越原子化的個體凝結(jié)起來，獲得“社會共同體“的情感聯(lián)結(jié)。

這也是為什么，女性群體的道德憤慨，開始成為一股不可忽視的傳播影響力。

靠刺激情緒做營銷，是一筆好生意嗎？

此前，確實有媒體和個人喜歡道德憤慨帶來的流量紅利，比如前不久，某網(wǎng)劇就在海外社交平臺發(fā)布言論稱“中國傳統(tǒng)服飾是韓服”，試圖激起中國網(wǎng)友的憤怒，從而收獲點擊和分享，為自己造勢。

不過，想要把握好這股力量，將其變成財富密碼，似乎并沒有那么容易。

一方面，情緒存在不穩(wěn)定性，輿論未必能按照預(yù)期的方向發(fā)展。

比如林生斌再婚生子事件中，大眾（以女性為主）情緒就從祝福變?yōu)槭嵟?、痛恨。前面提到的該新劇，剛開始確實點燃了網(wǎng)友的怒氣值，但被揭穿外網(wǎng)言論都是“僵尸號”、自導(dǎo)自演的事實之后，也遭到更強(qiáng)烈的批判反噬，不得不刪帖危機(jī)公關(guān)。

正因為女性群體的情緒感染能力較強(qiáng)，在民意大勢形成之后想要再引導(dǎo)到理性探討就很難了。

而且，道德憤慨也很容易習(xí)慣，而出現(xiàn)“憤怒疲勞”。網(wǎng)絡(luò)熱點的快速更迭，媒體市場化對公眾情緒的過度刺激與消費(fèi)，都會讓“憤怒疲勞”過早地到來，而結(jié)果就是，當(dāng)真的出現(xiàn)應(yīng)該憤怒的事件時，反而不愿意調(diào)動情緒了。比如鄭爽代孕和華晨宇宣布有孩子等事件相繼發(fā)生，公眾的關(guān)注點就逐漸失焦了，試圖通過梗圖、段子來消解疲憊感，放棄對公共議題的嚴(yán)肅討論。

米蘭昆德拉曾將人們喜歡體驗表面的、虛假的自我感動，看作“靈魂的虛腫癥”。

而女性的道德憤慨，則穿過了這種道德迷思。它源于同情，也超越了同情，帶著強(qiáng)烈的情緒去改變，去嘗試追尋公平和正義。

從這個角度來說，擁有道德憤慨的女性，或許多一點更好。

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